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道德经
德经
第一章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也，上仁为之，而无以为也，上义为之，而有以为也，上礼为之，而莫之应也，则攘臂而仍之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。
第二章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈；侯王得一而以为天下为正。其至之也，谓天毋以清将恐裂；谓地毋以宁将恐发；谓神毋无以灵将恐歇，谓谷毋以盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰：孤，寡，不穀（同“谷”）。此其贱之本与？非也，故至数誉无誉。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。
第三章
上士闻道，堇而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足；建德如偷，质贞如渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善始而善成。
第四章
反也者，道之动也，弱也者，道之用也。天下万物生于有，有生于无。
第五章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤，寡，不穀,而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦我教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。
第六章
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第七章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第八章
大成若缺，其用不敝；大盈若蛊，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热。清静，可以为天下正。
第九章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，恒足矣。
第十章
不出于户，以知天下；不闚于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。
第十一章
为学日益，闻道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。
第十二章
圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之；不善者亦善之，德善也。信者信之；不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
第十三章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不劈兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
第十四章
道生之而德畜之，物形而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之，毒（同"熟"）之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
第十五章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是为袭常。
第十六章
使我挈有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
第十七章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。
第十八章
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第十九章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
第二十章
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智，而奇物滋起；法令滋彰，而盗贼多有。是以圣人知言曰："我无为也，而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
第二十一章
其政闷闷，其民淳淳；其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第二十二章
给人事天莫若啬。夫唯啬，是以早备。是以早备是谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。是谓深槿固柢，长生久视之道。
第二十三章
治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
第二十四章
大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大邦者宜为下。
第二十五章
道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有！故立天子，置三聊，虽有共之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
第二十六章
为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终于无难。
第二十七章
其安也，易持也，其未兆也，易谋也，其脆也，易破也，其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于羸土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，而复众人之所过；以辅万物之自然，而弗敢为。
第二十八章
故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其多智。故以智治邦，邦之贼也；不以智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。亦稽式也，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
第二十九章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。以天下乐推而弗厌也，非与其无争与？故天下莫能与之争。
第三十章
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而不远徒。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘美食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第三十一章
信言不美，美言不信；善者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人不积，既以为人，已愈有，既以与人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
第三十二章
天下皆谓我道大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久也。我恒有三宝，市而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广。不敢为天下先，故能成事长。今舍其慈，且勇，舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之，如以慈恒之。
第三十三章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。
第三十四章
用兵有言曰："吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。"是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适，近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
第三十五章
吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。
第三十六章
知不知，尚矣；不知知，病也。是以圣人不病，以其病病。是以不病。
第三十七章
民之不畏威，则大威将至矣，毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也；自爱而不自贵也。故去彼取此。
第三十八章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不单而善联，不言而善应，不召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第三十九章
若民恒且不畏死，奈何以杀光惧之也！若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵也。夫伐大匠斵者，则希有不伤其手矣。
第四十章
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
第四十一章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：“坚强者，死之徒也，柔弱微细，生之徒也。”兵强则不胜，木强则折。强大居下，柔弱微细居上。